Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме

26 сентября (13 сентября по старому стилю) Православная Церковь отмечает память обновления — освящения — храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Тот самый храм, который сегодня чаще называют храмом Гроба Господня, был построен в IV веке на месте, где, по христианскому преданию, совершились Распятие, Погребение и Воскресение Спасителя. Праздник установлен в память торжественного освящения этого храма, состоявшегося 13 сентября 335 года.

В народе день получил название Воскресение Словущее. Слово «словущее» — от глагола «слыть», то есть считаться, именоваться. Праздник лишь «слывёт» Воскресением, потому что посвящён не самому событию Воскресения Христова (это Пасха), а освящению храма, воздвигнутого в честь этого события. Впрочем, название имеет и ещё один смысл: храмы, посвящённые этому дню на Руси, не могли называться просто «храмом Воскресения Христова» — такое имя принадлежало только иерусалимскому. Поэтому русские церкви, устроенные в память об освящении иерусалимского храма, именовались «Воскресением Словущим», то есть «так называемым Воскресением».

Святые места под языческим гонением

История участка, на котором стоит храм, восходит к самым первым годам христианства. После того как римский император Тит в 70 году разорил Иерусалим и разрушил Второй храм, святые места, связанные с земной жизнью Спасителя, оказались заброшены. Но настоящий удар нанёс император Адриан (117–138). На месте разорённого Иерусалима он повелел построить римскую колонию Элия Капитолина и запретил называть город прежним именем. Святой Гроб Господень засыпали землёй и камнями, а сверху поставили идола. На Голгофе, где был распят Христос, в 119 году возвели храм в честь богини Венеры — перед её статуей приносили жертвы и совершали языческие обряды. В Вифлееме, на месте Рождества, поставили идола Адониса. Всё это Адриан делал намеренно: стереть саму память о Христе и местах Его земного пути.

Почти два столетия святые места оставались под спудом язычества.

Царица Елена и обретение святынь

Перелом наступил при императоре Константине Великом (306–337), первом римском императоре, принявшем христианство. Вместе со своей матерью, царицей Еленой, он решил обновить Иерусалим — очистить осквернённые места и воздвигнуть на них христианские храмы. Константин написал письмо иерусалимскому патриарху Макарию I, прося его содействовать святому делу.

Царица Елена, которой к тому времени было около восьмидесяти лет, отправилась в Палестину с большими средствами и единственным намерением — отыскать Крест Господень и места, где совершились главные события новозаветной истории. Прибыв в Иерусалим, она распорядилась снести языческие капища и раскопать участок, где стоял храм Венеры. Раскопки дали поразительный результат: под слоем земли и камня обнаружилась пещера Гроба Господня и Лобное место — Голгофа. Неподалёку нашли три креста и гвозди.

Какой из трёх крестов принадлежал Спасителю, удалось определить чудом. Патриарх Макарий повелел поочерёдно возлагать кресты на усопшего, которого несли мимо к месту погребения. Когда Животворящий Крест коснулся мёртвого тела, покойный ожил. Царица Елена и патриарх Макарий высоко подняли Крест и показали его народу.

Десять лет строительства

Святая царица немедленно приступила к строительству большого храма, который должен был включить в свои стены и Голгофу, и Гроб Господень, — они находились на небольшом расстоянии друг от друга, как описывает евангелист Иоанн Богослов: «На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен; там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко» (Ин. 19:41–42).

Храм Воскресения строился десять лет. Царица Елена не дожила до его завершения — вернувшись в Константинополь, она скончалась в 327 году. Но за время пребывания в Палестине она успела заложить храмы и в других местах: в Вифлееме — на месте Рождества Христова, на горе Елеонской — на месте Вознесения, в Гефсимании. За труды по обретению святынь и строительство храмов Елена и её сын Константин были причислены Церковью к лику святых в чине равноапостольных.

Построенный храм получил название «Мартирион» — в память Крестных страданий Спасителя. По замыслу Константина, это должен был быть храм «великолепнее всех храмов», как он писал в письме патриарху Макарию. Евсевий Кесарийский называл его «новым Иерусалимом», сознательно противопоставляя новый христианский храм руинам ветхозаветного.

Освящение 13 сентября 335 года

Завершение строительства совпало сразу с двумя событиями: заседанием Тирского собора и тридцатилетием царствования Константина Великого. Император повелел епископам, участвовавшим в соборе, немедленно отправиться в Иерусалим на освящение. В церемонии принимали участие иерархи из Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Месопотамии, Финикии, Аравии, Палестины, Египта — фактически со всех концов христианского мира того времени.

Освящение состоялось 13 сентября 335 года. В тот же день был освящён и весь город Иерусалим. Евсевий Кесарийский, очевидец событий, описывает торжество так: служители Божии «возвышали праздник молитвами и поучениями, умилостивляли Бога бескровными жертвами и таинственными священнодействиями». Перед собранием произносились продолжительные проповеди. Император лично не присутствовал — его власть представлял чиновник по имени Мариан.

В память об этом дне отцами Церкви был установлен ежегодный праздник. В Иерусалиме он сделался одним из трёх главных праздников года — наряду с Пасхой и Богоявлением, и таковым оставался на протяжении многих столетий.

Восемь дней торжества

Свидетельства о том, как праздновали Обновление в Иерусалиме в первые века, дошли до нас благодаря паломнице Эгерии, посетившей Святой город около 381–384 годов. По её запискам, праздник длился восемь дней и сопровождался огромным стечением верующих. В Иерусалим съезжались монахи и аскеты из Месопотамии, Сирии, Египта, Фиваиды, собирались сорок-пятьдесят епископов. Многие христиане считали присутствие на этом празднике делом обязательным — по аналогии с ветхозаветным праздником Кущей, когда требовалось приходить в Иерусалим. «Тот, кто не будет присутствовать на таком великом празднике, совершает тяжкий грех», — пишет Эгерия, передавая настроения паломников.

Первый день праздника, 13 сентября, богослужение совершалось в ротонде Воскресения — Анастасисе, над самой пещерой Гроба. Второй день, 14 сентября, — в базилике Мартириуме, с повторением тех же библейских чтений. В последующие дни богослужения совершались и в других святых местах Иерусалима — на Сионе, на Елеоне, — символически охватывая весь город.

Праздничные молитвы, сохранившиеся в рукописях иерусалимского Евхология, включали особые тексты: «Тебе, святый Господи, освящающему Твои святые церкви…» и «Безначальный Боже, родивший Твое безначальное Слово…»

Как появился праздник Воздвижения

Соседство в календаре двух праздников — Обновления (26 сентября) и Воздвижения Креста Господня (27 сентября) — не случайность. По преданию, именно в дни восьмидневного праздника Обновления в Иерусалим собирались огромные толпы паломников. На второй день торжества, 14 сентября, Животворящий Крест вынесли и воздвигли перед народом, чтобы все могли ему поклониться. Так появился обычай, который со временем вырос в отдельный праздник — Воздвижение. Со временем Воздвижение стало общецерковным и оттенило Обновление, но в Иерусалимской Церкви изначально главным был именно день освящения храма.

Термин «обновление»: библейские корни

Само слово «обновление» в названии праздника — термин библейский. В Ветхом Завете он восходит к древнееврейскому глаголу, означающему «наставлять, освящать дом или храм». В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) для этого используется слово ἐγκαίνια — «освящение, посвящение». Тот же термин встречается в Евангелии от Иоанна: «Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима» (Ин. 10:22) — здесь речь идёт о зимнем празднике Ханука, установленном в честь очищения Второго храма Маккавеями в 165 году до Рождества Христова. В Послании к Евреям глагол «обновлять» употребляется в контексте «нового пути» в небесное святилище, которое «обновил» Господь Иисус Христос (Евр. 10:20). Таким образом, праздник освящения храма Воскресения в Иерусалиме осмысляется не просто как строительное событие, а как духовное обновление — по образу ветхозаветных освящений, но уже в свете новозаветной благодати.

Богослужебные тексты праздника

В современной практике Русской Православной Церкви праздник Обновления совершается в соединении с предпразднством Воздвижения Креста и памятью священномученика Корнилия Сотника. На вечерне после кафизмы поются шесть стихир: три — Обновлению и три — святому, на «Слава» — Обновлению. После вечернего входа читаются три паремии из Ветхого Завета: 3 Цар. 8:22–23, 27–30 (молитва Соломона при освящении Первого храма), Притч. 3:19–34 и Притч. 9:1–11.

На литургии читаются Апостол (Евр. 3:1–4) и Евангелие (Мф. 16:13–18) — отрывок, в котором Христос говорит Петру: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Прокимен праздника: «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дней».

Тропарь праздника, глас 4-й:

Якоже вышния тверди благолепие, / и нижнюю споказал еси красоту / святаго селения славы Твоея, Господи, / утверди сие во век века / и приими наша в нем непрестанно приносимая Тебе моления Богородицею, / всех Животе и Воскресение.

Кондак, глас 2-й:

Обновления Духа в сердцах / и просвещение внутренним даруй, / верою совершающим священная обновления храма дому Твоего, / емуже благоволил еси создатися / в Твое Божественное имя, / Едине во святых прославляемый.

Другой кондак, глас 4-й:

Небо многосветлое Церковь показася, / вся просвещающая верныя, / в нейже стояще зовем: / сей дом утверди, Господи.

Храмы Воскресения Словущего на Руси

На Руси праздник был известен с глубокой древности. Уже в XI веке отмечались дни обновления киевского храма Святой Софии и Десятинной церкви. Многочисленные Воскресенские храмы по всей России посвящены именно празднику Обновления, а не самому Воскресению Христову (Пасхе). Согласно православным воззрениям, никакая церковь, кроме иерусалимской, не может именоваться «храмом Воскресения Христова» в полном смысле — поэтому русские храмы получали имя «Воскресения Словущего». Это посвящение было традиционным и для кладбищенских церквей: оно напоминало о том, что Воскресение Христово — основание христианской надежды на всеобщее воскресение.

В храмах, освящённых в честь Воскресения Словущего, 26 сентября богослужение совершается пасхальным чином. Звучат пасхальные песнопения, исполняется полная заутреня, верующие приветствуют друг друга: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» Среди осени, когда Пасха давно миновала, а следующая ещё далеко, этот день становится напоминанием о том, что радость Воскресения не привязана к одной дате в году.

Духовный смысл праздника

Митрополит Волоколамский Иларион в проповеди на праздник Обновления напоминает, что Иерусалим — «священная столица для всех христиан», «мать Церквей и жилище Божие», именно отсюда воссияла христианская вера. Но, как писал святитель Григорий Нисский ещё в IV веке, для того чтобы соединиться с Богом, не обязательно ехать в Иерусалим — можно жить так, что в твоём сердце будет Иерусалим, Голгофа, Воскресение Христово, и сам ты будешь храмом Божиим.

Кондак праздника просит у Бога «обновления Духа в сердцах и просвещение внутренним» для тех, кто с верой совершает священное обновление храма. Получается, праздник обращён не только в прошлое — к событиям 335 года, — но и к каждому человеку: обновление касается не только стен, но и сердца, которое нуждается в очищении, переосмыслении и новом дыхании. Образ обновлённого храма становится символом внутреннего преображения, к которому призывает христианская вера.

День памяти
26 сентября