Память святых отцов шести Вселенских Соборов

В середине лета, в ближайшее воскресенье к 26 июля по новому стилю, православные верующие молитвенно вспоминают святых отцов шести Вселенских Соборов. Эти собрания епископов, проходившие с IV по VII век, в эпоху ожесточенных богословских споров сформулировали ключевые догматы христианства и очертили границы церковного вероучения.

Особая дата в календаре установлена для шести, а не семи Соборов, признаваемых Церковью. Статус Седьмого, созванного в 787 году против иконоборцев, был окончательно утвержден позже — на Поместном Соборе в Константинополе в 879–880 годах. Память его участников совершается отдельно, 24 октября.

Тексты богослужений этого дня напоминают о драматичном пути Церкви от катакомб до имперских базилик. В Римской империи христианство долгое время находилось вне закона. Государство, ревниво оберегавшее монополию императора на чеканку монеты и религиозный культ, видело в новой вере угрозу. Пока христиан не отличали от иудеев, чью древнюю традицию римляне терпели, гонения не были системными. Но как только стало ясно, что это самостоятельное исповедание, в силу вступили правовые механизмы преследования.

Перелом наступил в правление Константина Великого. Согласно церковному преданию, знамение Креста и победа над политическими соперниками привели императора к признанию христианства законной религией. Уже в 325 году он созывает в Никее Первый Вселенский Собор, открыв эпоху, когда вероучительные истины формулировались соборным разумом Церкви перед лицом ересей.

Первый Собор с участием 318 отцов, среди которых были святители Николай Чудотворец и Спиридон Тримифунтский, осудил арианство. Была утверждена истина единосущия Сына Божьего с Отцом, что легло в основу Символа веры. Тогда же определили порядок старшинства кафедр: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия.

Спустя полвека, в 381 году, Второй Собор в Константинополе дополнил Символ веры учением о Святом Духе как Господе Животворящем, исходящем от Отца. Так была отвергнута ересь Македония, низводившего третью Ипостась Троицы до уровня сотворенных сил.

Цепь последующих соборов разрешала христологические споры. Эфесский собор 431 года провозгласил Деву Марию Богородицей, осудив Нестория, разделявшего во Христе Бога и человека. Халкидонский собор 451 года, напротив, защитил полноту человеческой природы Спасителя от монофизитов, учивших о ее поглощении Божеством. Отцы сформулировали принцип неслиянного, неизменного, нераздельного и неразлучного соединения двух природ. Пятый (553 г.) и Шестой (680 г.) Соборы завершили эту работу, утвердив учение о двух волях — Божественной и человеческой — в едином Лице Христа.

Итог догматической мысли шести Соборов закрепил Трулльский Собор 691 года. Его первое правило подчеркнуло непреложность выработанных истин и канонов как руководства для верующих на все времена. Церковная традиция настаивает: догматы не изобретались кабинетными богословами, а извлекались из глубины апостольской веры, когда требовалось дать четкий ответ на искажения. Эти вероучительные определения рассматриваются не как сухая теория, а как компас на пути к спасению, прямо влияющий на духовно-нравственную жизнь. Потому отцы Соборов шли за чистоту этих формулировок на мученичество и исповедничество.